弗洛（luò）姆（mǔ）：自我犧牲（shēng）是不是極（jí）端無私的一種表現？

文（wén）章來源：公眾號《哲思學意》

　　艾瑞克·弗洛（luò）姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日），美籍（jí）德國猶太人（rén）。人本主義哲學家和精神分析（xī）心理學家。畢生致力修改佛洛伊（yī）德的精神分析學說，以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。在德國（guó）時弗洛（luò）姆還是法蘭克福學派的成員，移居美（měi）國後（hòu）始終保持和該學派（pài）的關聯。弗洛姆對於現代美國人本主義心理治療有著深遠的影（yǐng）響。

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　　譯者： 公子重（chóng）牙

　　摘自（zì）：《自私（sī）與自愛》

　　假（jiǎ）如91.www都同意：自愛（ài）與（yǔ）愛人在原則上是相似的，那麽91.www如何解釋與對他人的真切（qiē）關（guān）心明（míng）顯相（xiàng）矛盾的那種自私呢？自（zì）私的人隻對自己（jǐ）感興趣、想要把一切占為己有，給予的時候（hòu）一點也（yě）不快樂，總是對獲取憂心忡忡；自私者對外（wài）在（zài）世界的設想隻著眼於自己能得到什麽；他對於他人的需要（yào）缺乏興趣，他不尊重（chóng）他人的尊（zūn）嚴和完整性。他隻看到自己，從對自己是否有利的角度判（pàn）斷一切人和物，根本上（shàng）不具（jù）有愛的能力。這種自私（sī）可以體（tǐ）現或偽裝於（yú）各種無私的姿態中，但是從動態（tài）角度看完全一樣。看上去很（hěn）顯然：這類性格的人有一個矛盾——對（duì）自己的高度關切（qiē）與對他人的缺乏關切。這難道不是一個證明：即對他人的關切與對自（zì）己的關切是非此即彼的關係？隻有在自私和（hé）自愛是一回事的時候這一論斷才能成立。但是對於91.www的問題來說，以上這許多錯誤結論恰恰是從這一假設推導出來的；這（zhè）個假設（shè）是（shì）謬論。自私與自愛遠遠不是一回事，實際上它（tā）們恰恰相反。

　　自私是一種貪婪（lán）。德（dé）語Selbstsucht（意為“對自己上了癮”）充分表（biǎo）達了自私的這一特征。如同所有的貪婪一樣（yàng），自私（sī）包含著一種不穩定性，作為其永遠達（dá）不到真正滿足的（de）結果。貪婪是一個無底洞，讓人在無盡的滿足自己的努力中（zhōng）精疲力盡卻又永遠得（dé）不到滿足。這樣我（wǒ）們（men）就達到了一個關鍵點，仔細觀察表明：雖然自私的人總是對（duì）自（zì）己過於關切，他永遠得不到滿足，總是處於不安的狀態中，總是被恐懼驅（qū）趕（gǎn），擔心自己沒有（yǒu）得到足夠多的東西、擔心自己錯過了什麽東西、或擔心自（zì）己被人奪走了什麽東西。對（duì）於那些可能比自己得（dé）到更多東西（xī）的人，自私（sī）者滿心妒嫉。更加仔細的觀察，特（tè）別是對下意識（shí）的（de）心理動態的觀察，會告（gào）訴91.www：這類人基本上不喜歡自己，深深地厭惡自己。那表麵上看來矛盾的（de）謎團（tuán）其實很容易解釋。自私的根源恰恰（qià）在於對自己缺乏愛（ài）意。不喜歡自己、不接受自己的人總是處在恒久的（de）、關切自己的焦（jiāo）慮之中。他缺乏內在的安全感；人隻有在真正喜愛和肯定自我的基礎上才可能有內在的安全感（gǎn）。由於自私者的自我從根（gēn）本上（shàng）缺乏安全感和滿足感（gǎn），他必須擔憂自己，必須貪婪地為自己獲（huò）取一切東（dōng）西。這一邏輯也適用於所謂的自（zì）戀者，雖然自戀者更多的不是要得到什麽東西，而是崇拜自己。在表麵上看，自（zì）戀者非常愛自己，實際上恰恰相反。就像自私一樣，他們的自戀是對於根本上缺乏自愛（ài）的一種（zhǒng）過度的補償。弗洛伊德認為：自（zì）戀者（zhě）把自己對他人的愛收回來並轉向自己。他這一看法的第一部分是正（zhèng）確（què）的，第二部分卻是錯誤的（de）。自戀者既不愛他人也不愛自己。

　　如果把這一心理機製與某人對於他人的過分關切（或過分保護）作比較的話，理解（jiě）起來（lái）會（huì）容易些。不論是（shì）一個管的太寬的母親（qīn）還（hái）是憂心忡忡的丈夫，足夠深入的觀察總是指向一個事實：雖然在意識層次上他們認為自己非常喜愛孩子（zǐ）或配（pèi）偶，而事實上，對於他們（men）關切的（de）對象（xiàng）而言，他們在內心深處存有一種（zhǒng）被壓抑了的敵意。他們過分關切的原因在於（yú）：他們不僅要（yào）補償對關切對象的缺乏愛意，還要補償（cháng）對關切對象的實際上的敵意。

　　自私的問題還有另一個方麵。自我犧牲（shēng）是不是（shì）極端無私的一種表現（xiàn）呢？並且，在另一方麵，愛自己的人能否做出終（zhōng）極的犧牲呢？答案完全取（qǔ）決於這裏的犧牲（shēng）意味著什麽（me）。有一種犧牲，在過去幾年中被法西斯主義哲學特別強調了的：人應該把自己獻給他之外的（de）某個高於他自己、比他自（zì）己更有價值（zhí）的（de）東西，比如領袖、種族。單獨而言，個人是渺小的；個人要找（zhǎo）到人生的目標，隻有為了（le）更高的權力而否定自（zì）我。這樣看來，為了某個（gè）高於自己的人或事（shì）而（ér）犧（xī）牲本身是人能夠達到的最高道德境界。這種犧牲和自愛存在尖銳的衝突，假如自愛和愛人意味著根本的肯定（dìng）和尊（zūn）敬的話。但是還有一種犧牲：為了保存某個自己堅信的理念，或者為（wéi）了（le）某個自己愛的人而不得不做出的犧牲。這種犧牲（shēng）可以是（shì）自我肯定（dìng）的極端形（xíng）式的表達（dá）。當（dāng）然，它不是對個體物理存在的肯定，而是（shì）對（duì）他全部人格（gé）的核心的肯定。在（zài）這種情（qíng）況（kuàng）下，犧牲本身不是目的，而是為了實（shí）現和肯定自我而（ér）付（fù）出的代（dài）價。後（hòu）一種情況下（xià），犧牲源於自我肯定；而在或許可以稱之為受虐型犧牲的情況下，犧牲源於（yú）自愛和自尊的闕如，本質上是虛無的。

　　自私（sī）的問題對於心理治療有特別的相關性。神經症患者往往是自私的：或者他與他（tā）人的關係（xì）不通暢，或者他對自己過分關切。患神（shén）經症（zhèng）意（yì）味著個體沒（méi）能整合出一個強（qiáng）壯的自我，因此自私是順理成章的。當然正（zhèng）常並不意味著具（jù）有了強壯的自我。對於大多數很好地適應了社會的個人來說，正常意味著他們在早年就失（shī）去了自我，代之以社會（huì）提（tí）供給他們的社（shè）會性自我。正常人之所以（yǐ）沒有神經性衝突是因為他們的自我消失了，以及由此造成的他們的自我與世界之（zhī）間的差別（bié）消（xiāo）失了。神經症病人往往特別的無私、缺乏主見、要實現自（zì）己目標時困難重重。造成這種無（wú）私的原因本質上和造成自私的原因相同。他實際上總（zǒng）是缺乏自愛（ài）。 要恢複健康，他需要自愛。假如神（shén）經病人恢複健康了，並不意味著他遵從了（le）社會性自我；而是他成功地實現了他從未完全（quán）失去的、用神經病症掙紮著要保存的那個自我。因此，把文化模（mó）式合理化、把自愛等（děng）同於自私從（cóng）而否定（dìng）自愛（ài）的理論，比如（rú）弗洛伊德的自（zì）戀（liàn）理論，在心理（lǐ）治（zhì）療上隻會有毀滅性效果。這樣的理論（lùn）增強了對自愛的禁忌。其對於心理（lǐ）治療的效果隻在一種情況（kuàng）下才可以算是積極的（de）：如果治療的目的不是幫助個體成為自己，成為一個自（zì）由（yóu）、自然（rán）且有創造力（通常被用來形（xíng）容藝術家的品（pǐn）質（zhì））的自己，而是幫助（zhù）他放棄自我、平靜（jìng）地（dì）遵從文化（huà）模式且不發出神經症的（de）噪音的（de）話。

　　當今時代，把個（gè）人變成一個無助的原子（zǐ）的傾向越來越強（qiáng）大。專製（zhì）體製傾向於（yú）把個體還（hái）原（yuán）為掌控者手中沒有意誌、沒有情感的工具；他們（men）通過恐懼、嘲諷、國家權力、大規模示威（wēi）、激烈的演說以及一切心理暗（àn）示手段來摧毀（huǐ）個體的自我。最後，當他覺得自己太脆弱而不能獨自站立（lì）的（de）時候，他們給予他參與到（dào）更偉大的整體的力量和（hé）光榮中來，給了他滿足（zú），雖然他是這個整體的無力的那部分。專製體製宣傳的時候聲稱：民主國家的個人（rén）是自私的，他們（men）應該學（xué）會無私和（hé）關心社會。這是個謊言。納粹主義用最殘（cán）忍的官僚首腦和政府的自私取代了普通人的自私（sī）。訴諸無（wú）私是使普（pǔ）通人更加容易屈服、更加容易放（fàng）棄的一種（zhǒng）武器。

　　對民主社會的（de）批評不該是：人（rén）們太自私。話說的（de）沒錯但是這是後果。民主社會尚未做成的一件事是：使人自愛。也就是說，使人動用自己的智力、情（qíng）感和感（gǎn）官的潛能對自己有一種深度的肯定（dìng）。從新教清（qīng）教徒那兒繼承下來的自我否定、個人服從（cóng）生（shēng）產和利潤的要求的必要性，已經為（wéi）法西斯主義的崛起準備好了條件。臣（chén）服的意願、被戰爭場麵和自我犧牲吸引過來的變態的（de）勇敢，隻有（yǒu）建（jiàn）立在很大程度上無意識（shí）的、被軍歌和向元首致敬的吼叫（jiào）中窒息了的絕望的（de）基礎上才有可（kě）能。停止愛自己的人已（yǐ）經準備好去死和去殺人。91.www的文化的問題不在於太多的（de）自私（sī）而在於沒有自愛，如果（guǒ）不是要成為法西斯主義的話。社會的目標應（yīng）該是創（chuàng）造條件，幫助個人實現自由，不（bú）僅在（zài）官方意義上，而且在他（tā）的智力的、情感（gǎn）的和感官的品質上堅持完整的人格。這（zhè）種自由不是其人格的一部分對另一部分的統治，比如良（liáng）知戰勝天性，或超我戰勝本我，而是完整人格的整合以及（jí）這一整合出（chū）來的人格（gé）的一切潛能的（de）真實表達（dá）。